广州花都区有一座盘古王山，山上有一座盘古王庙，在每年农历八月十二的“盘古节”，人们都会载歌载舞地庆祝。在广西来宾有大量的盘古遗址、盘姓居民以及民间流传的故事和歌谣，似乎更加符合《述异记》中关于“盘古国”的描述。
起源于瑶族先民的盘古遗风
盘古国的名字，最早出现在南朝梁人任昉所著的《述异记》中，书中提到：南海中有盘古国。这本奇异的书非常有趣，它不仅对盘古神话的流传地域、来源作了具体明确的记述，还对“盘古国”的特征进行了描绘：那里的人们都以盘为姓；南海有盘古的墓；桂林有盘古的祠……
那么，“盘古国”所在的“古南海”应该在什么地方呢？实际上，这个问题应该由秦始皇来解答。秦始皇在平定岭南之后，分别设立了包括桂林、象郡、南海在内的三郡。“古南海”其实就是当时的南海郡，也就是今天的广州市。
广州花都区有一座盘古王山，山上有一座盘古王庙，在每年农历八月十二的“盘古节”，人们都会载歌载舞地庆祝。在广西来宾有大量的盘古遗址、盘姓居民以及民间流传的故事和歌谣，似乎更加符合《述异记》中关于“盘古国”的描述。
起源于瑶族先民的盘古遗风
盘古国的名字，最早出现在南朝梁人任昉所著的《述异记》中，书中提到：南海中有盘古国。这本奇异的书非常有趣，它不仅对盘古神话的流传地域、来源作了具体明确的记述，还对“盘古国”的特征进行了描绘：那里的人们都以盘为姓；南海有盘古的墓；桂林有盘古的祠……
那么，“盘古国”所在的“古南海”应该在什么地方呢？实际上，这个问题应该由秦始皇来解答。秦始皇在平定岭南之后，分别设立了包括桂林、象郡、南海在内的三郡。“古南海”其实就是当时的南海郡，也就是今天的广州市。
在广州市花都区（旧称花县），有一座气势奇特的盘古王山，郁郁苍苍的山麓上有一座盘古王庙，它不仅是盘古文化的重要遗址，也是远近闻名的庙宇，历年香火不绝。在清代，“盘古烟霞”已是“花县八景”之一。
关于盘古王山和盘古王庙的来历，花都区民间文艺家协会主席陈棣生告诉笔者，花都区所辖的狮岭镇、梯面镇、花山镇一带在古代都是瑶族的居住地，瑶民的先祖将盘古作为始祖崇拜，在狮岭镇的炉山山麓建起了盘古庙，每年在盘古的生日（农历八月十二）举行“盘古节”庆祝活动。
在“盘古节”上，民间艺人跳起曼妙的盘古王舞，向盘古王致敬。而节庆的高潮，莫过于扣人心弦的“抢花炮”。据说哪个村的人拾到花炮，盘古王就会庇佑那个村的全体村民平安、顺意。
到了明朝弘治年间，官兵征讨瑶族人，盘古庙被焚毁，“盘古节”等民俗活动也被迫中止。
直到约300年后的清嘉庆初年（公元1796年），当地读书人邱毛松在狮岭炉山的半山腰发现一块石碑，上刻“初开天地盘古大王圣帝神位”。邱毛松认为：这里便是盘古开天辟地的地方，于是每天在这里施医，游说周围的人去参拜，“盘古王”渐渐远近闻名，人们还重新修建了盘古庙，香火很盛。最后，炉山终于改名为“盘古王山”，一年一度的“盘古节”庆祝活动也恢复了，并一直延续到现在。
在整个南海郡所辖的珠江三角洲，除花都之外，其他地方都没有发现任何关于盘古的遗迹或传说。因此，不少专家认定古代南海“盘古国”就在现在的花都。
在“盘古节”上，民间艺人跳起曼妙的盘古王舞，向盘古王致敬。而节庆的高潮，莫过于扣人心弦的“抢花炮”。据说哪个村的人拾到花炮，盘古王就会庇佑那个村的全体村民平安、顺意。
到了明朝弘治年间，官兵征讨瑶族人，盘古庙被焚毁，“盘古节”等民俗活动也被迫中止。
直到约300年后的清嘉庆初年（公元1796年），当地读书人邱毛松在狮岭炉山的半山腰发现一块石碑，上刻“初开天地盘古大王圣帝神位”。邱毛松认为：这里便是盘古开天辟地的地方，于是每天在这里施医，游说周围的人去参拜，“盘古王”渐渐远近闻名，人们还重新修建了盘古庙，香火很盛。最后，炉山终于改名为“盘古王山”，一年一度的“盘古节”庆祝活动也恢复了，并一直延续到现在。
在整个南海郡所辖的珠江三角洲，除花都之外，其他地方都没有发现任何关于盘古的遗迹或传说。因此，不少专家认定古代南海“盘古国”就在现在的花都。
壮族先祖留下的盘古遗址
但是，近年来，盘古国位于广州花都区的说法受到了挑战。有专家经过研究指出，神秘的盘古国可能并不在花都。他们认为，任昉的《述异记》里提到的“南海”不是指当时的南海郡，而应该像许多史书所记载的那样，指的是今天的华南地区。由此推测：在古代的华南——珠江流域，曾经存在着一个以盘古信仰为核心的盘古国。
为了证实从文献中得出的推测，民俗专家们进行了大量的调查，并将调查结果与古代文献的记录相对照。
专家们调查发现，在三国时期吴国所属的桂林郡所辖地带，也就是现在的广西来宾市一带，共有盘古庙28座。而且在广西来宾市，各地都盛行祭祀盘古诞辰庙会活动，如演盘古戏、唱盘古歌等。这跟《述异记》所记载的“桂林有盘古祠，今人祝祀”不谋而合。
此外，在来宾市兴宾区和秦代桂林郡郡治所在地贵港市等十几个县市，有许多“以盘为姓”的壮族居民，并有纯盘姓的壮族村落。这里民间不仅盛传各种版本的盘古故事、盘古歌谣、戏曲，而且冠以“盘古”之名的事物随处可见，形成了群落性的地名文化景观。这又印证了《述异记》中“今人皆以盘为姓”的记载。
专家还指出，花都瑶族流传的盘古神话中并没有“垂死化生创世”之说，而广西壮族盘古神话中有“碎胎化生创世”说，其内涵与盘古的“垂死化生创世”极为相似。
以上调查证明，《述异记》中记载的“盘古国”的各种要素和特征，与广西来宾流传至今的鲜活民俗文化形式相互印证。那么，史称“桂林”的广西来宾，应当是盘古文化的重要发祥地，享有“盘古国”之誉，也应当是名副其实的。由此专家们判断，《述异记》中所说的盘古国极有可能就是广西壮族人所建。
值得一提的是，关于古代盘古国的地理位置的争论，至今仍未停止。河南的研究者认为盘古神话起源于中原汉人聚居地带，也一直试图证明盘古国位于河南。这种说法也得到了不少专家学者的支持，就连考证出古“盘古国”在广州花都的学者，也无法否认盘古神话发源于河南。
此外，在来宾市兴宾区和秦代桂林郡郡治所在地贵港市等十几个县市，有许多“以盘为姓”的壮族居民，并有纯盘姓的壮族村落。这里民间不仅盛传各种版本的盘古故事、盘古歌谣、戏曲，而且冠以“盘古”之名的事物随处可见，形成了群落性的地名文化景观。这又印证了《述异记》中“今人皆以盘为姓”的记载。
专家还指出，花都瑶族流传的盘古神话中并没有“垂死化生创世”之说，而广西壮族盘古神话中有“碎胎化生创世”说，其内涵与盘古的“垂死化生创世”极为相似。
以上调查证明，《述异记》中记载的“盘古国”的各种要素和特征，与广西来宾流传至今的鲜活民俗文化形式相互印证。那么，史称“桂林”的广西来宾，应当是盘古文化的重要发祥地，享有“盘古国”之誉，也应当是名副其实的。由此专家们判断，《述异记》中所说的盘古国极有可能就是广西壮族人所建。
值得一提的是，关于古代盘古国的地理位置的争论，至今仍未停止。河南的研究者认为盘古神话起源于中原汉人聚居地带，也一直试图证明盘古国位于河南。这种说法也得到了不少专家学者的支持，就连考证出古“盘古国”在广州花都的学者，也无法否认盘古神话发源于河南。
